創世記第六章「神的兒子們」的解釋

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創世記第六章「神的兒子們」的解釋

Allen Ross 指出學者對創世記6:1-4, 「神的兒子們」有四個不同的解釋:

「神的兒子們」,是指塞特敬虔的後代

「神的兒子們」,是指墜落天使

「神的兒子們」,是指暴君、王室統治者

「神的兒子們」,是眾神中的次等神祇

1 塞特/ 敬虔的後代

大部份基督教的學者持此看法。例如 David Clines是用家譜的方法式解答,在這個主題架構下,故事由兩個主線發展,一個敬虔的後代和叛逆的後代。塞特是敬虔後代之祖,是神所揀選的。源於創6章緊接著創4、5章的該隱、塞特家譜,塞特敬虔後裔(神的兒子們)與該隱不敬虔的後裔(人的女子)通婚之對比,信靠與不信靠的結合而產下墮落的子女。而高大的迦南人就是不敬虔的後代。

2天使 (墮落)

此講法是最為古老, 也有很多支持的人。例如一些教父和近代的Westermann等「眾子」指「天使」,在約伯記的記述中明顯是這個含意(伯1:6;2:1;38:7)。其次, 詩篇也是這樣理解, 例如「神的眾子」(詩29:1;89:6)。而叛逆的天使來到世上與「人的女子」結婚,生出英武有名的(壞)人。Von Rad 認為神要顯示出人的普遍性敗壞, 如邪魔入侵, 並帶來人更大的災禍。比較難想像這故事好像希臘神話的故事,也是天神合體成為半人半獸般的偉人,這些神話在聖經舊約也有提及過。

3 暴君、王室統治者

這個理解是認為創世記的寫作是受到很大近東文化和神話所影響, 從烏迦勒文獻 (Ugaritic literature) 可以找到神的兒子們是諸神( pantheon) 的一份子。Royal interpretation是部分猶太的釋經取向, 約是2 A.D., 中期時, 但很難理解的是天使沈溺於性濫交, 這有太多的想像。 同時也成為後來許多猶太拉比(eg. Nahum Sarna )的觀點的是天使與與天王室統治者的兩者結合, 而成為天使的上古王室統治者, 如士師一樣 (詩82:8, 撒下7:14, 詩2:7)。這個解釋的弱點是近東背景中的這些神的兒子的含意實在起超過了強而有力的統治者, 而又是天使。

4是眾神中的次等神祇。

Allen Ross文本背景這是迦南異教文化, 所有迦南宗教都藉著感應巫術, 圍繞著繁殖的儀式, 讓人與廟妓發生性行為, 這是對以色列是警告, 迦南對這經文有一定幫助,經文緊隨是審判,作者目的顯然易見。神的兒子們並非是次等神祇, 而其實是人, 與宗教文化背景有關, 因為這只是人所以是屬血氣, 最終會死亡。以色列面對迦南的文化, 強調律法的要求, 不可挑戰神所設立的界限。

結語:

早期大多數教父都解釋神的兒子們為天使, 後來猶太拉比圈子中認為是人類的審判官, 中世紀, 特別是羅馬天主教, 偏好解為塞特的後代, 近代批判學者, 則傾向解釋為較次等的神, 視這段經文是流傳下來的神話。

筆者認為從文學角度解釋, 神旳兒子是塞特的後代, 對整體主體和故事敘述有很好的支持論點, 然而同時間也不一定否這經文背後的神話的背景, 創世記編輯者把這個故事表達出性濫交行為的可怕, 若以被擄的背景看, 迦南的性文化是實際面對的挑戰, 究竟巴力是創生者, 或是耶和華是創造者呢? 創世記是他們的根源和五經的律法書。"上古偉人"也並不是讚美的形象,「偉人」這字出現在以色列入迦南時, 探子回報的描述 (民13:33 另參申2:20-21;3:11), 若以這方向去理解, 經文對迦南文化作出警告和審判, 而祝福和咒詛是以色人要慎重思想的。

About pastor Kenny Cheung

我是一位牧師,牧養一間小型的堂會,閒時, 會回到香港浸信會神學院進修,到這個年頭可以再讀書,是一件快樂的事。我有一個美滿的家庭,妻子和兒子是我幸福的根源。我喜歡音樂、電影、閱讀和旅遊等。你若問我:餘生有什麼真正想做的事?我想,我會渴望成為神的話語的學生、作基督的門徒!
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