Book Review of Paul and the Apocalyptic Imagination

Book Review of  Paul and the Apocalyptic Imagination , Fortress – May 1, 2016,

by Ben C. Blackwell  (Author), John K. Goodrich (Author), Jason Maston  (Author)

(488 pages, paperback)

 

apocalyptic

保羅天啟的研究

對於保羅書天啟(Apocalyptic)的研究早在Ernst Käsemann,而 Tom Wright 認為一般學者都會嘗試用延後實現來解釋這個字意。其實天啟這個字在學術界有一點在定義上的混亂,但大多數人都會接受 John J. Collins的說法(參下文)。近來對保羅書信中天啟的研究突然激增,研究學者多是把舊時的神學家的研究再搬出來,又或讓讀者再去為信息解碼,更有進一步的是找文體或歷史傳統平衡和相異的比對方法。

書的大綱

Part I.

  1. Paul and the Apocalyptic Imagination An Introduction      Ben C. Blackwell, John K. Goodrich, and Jason Maston
  1. “Then I Proceeded to Where Things Were Chaotic” (1 Enoch 21:1)  Mapping the Apocalyptic Landscape    David A. Shaw

Part II.

  1. Apocalyptic as God’s Eschatological Activity in Paul’s Theology    Martinus C. de Boer
  1. Apocalyptic Epistemology

The Sine Qua Non of Valid Pauline Interpretation      Douglas A. Campbell

  1. Apocalyptic as Theoria in the Letters of St. Paul A New Perspective on Apocalyptic as Mother of Theology      Edith M. Humphrey
  1. Apocalyptic and the Sudden Fulfillment of Divine Promise    N. T. Wright

Part III.

  1. Some Reflections on Apocalyptic Thought and Time in Literature from the Second Temple Period        Loren T. Stuckenbruck
  1. The Transcendence of Death and Heavenly Ascent in the Apocalyptic Paul and the Stoics                Joseph R. Dodson
  1. Second-Century Perspectives on the Apocalyptic Paul Reading the Apocalypse of Paul and the Acts of Paul           Ben C. Blackwell
  1. Some Remarks on Apocalyptic in Modern Christian Theology     Philip G. Ziegler

Part IV.

  1. Righteousness Revealed  The Death of Christ as the Definition of the Righteousness of God in Romans 3:21-26           Jonathan A. Linebaugh
  1. Thinking from Christ to Israel Romans 9-11 in Apocalyptic Context        Beverly Roberts Gaventa
  1. Apocalyptic Allegiance and Disinvestment in the World A Reading of 1 Corinthians 7:25-35                   John M. G. Barclay
  1. After Destroying Every Rule, Authority, and Power  Paul, Apocalyptic, and Politics in 1 Corinthians            John K. Goodrich
  1. Plight and Solution in Paul’s Apocalyptic Perspective it a A Study of 2 Corinthians 5:18-21                  Jason Maston
  1. The Apocalyptic New Covenant and the Shape of Life in the Spirit according to Galatians                   Michael J. Gorman
  1. The Two Ages and Salvation History in Paul’s Apocalyptic Imagination A Comparison of 4 Ezra and Galatians                 J. P. Davies

 

保羅天啟思想的辯論主要有三個主軸

首兩個是、時間與空間(space-time axes),John J. Collins’s 給“天啟”一個很重要的定義:Apocalypse is a genre of revelatory literature with a narrative framework…(p.3),其他學者都跟隨,把這定義納入自己的研究的定義中。保羅有兩個不同世代的代模(two ages paradigm),暫時/平面性(temporal/horizontal)的終末(eschatology)和空間/垂直性 (spatial/ vertical axis)的啟示(revelation),神的作為出現在天與地之間縱橫的交錯點。

除此以外, 學者所關注的是保羅知識論(Paul’s epistemology)的問題,保羅如何在自己知識的範疇中知道這些隠藏的真相(hidden realities)呢?從而到改變保羅對人類歷史的看法,並基督和聖靈是神給人類歷史中困境的解決方法呢?保羅看歷史究竟是預期盼望地(prospectively)或是回顧性地 (retrospectively) 理解神的救贖呢?是神老遠時給以色列人立約應許的實驗?或是神啟示保羅新的立約救贖計劃,神如何驟然進入歷史中,神如何以更新的途徑來解決人類的這個困局,更新祂在猶太經典對以色列的約和應許呢?

 

簡介一些學者的討論

David A. Shaw 認為天啟終未是神在宇宙性的戰爭得勝,罪惡被打敗,一切更新和被取替,舊的邪惡世代完結,新的世代開始,基督再來,進入人類的歷史,完結這場戰爭,所以人類再在壓迫和成為犧牲品,以終結了人神之間的分離。他的觀念和 Martinus de Boer 相近,認為天啟是源於古猶太對神終末的盼望,神突然的入侵類的歷史,完結這個世代,而替換成為新的世代。

Douglas A. Campbel 認為有效的詮釋保羅的思想: 天啟的知識論(Apocalyptic Epistemology)是基本必要不可少的條件(Sine Qua Non)。問題是保羅如何知道這些真理? 這也是巴特所說的 ‘神談’ (God Talk), 保羅所說的天啟和人類歷史的終局, 對巴特來說, 也就是保羅所說自己的教導是從基督的啟示而來, 不是猶太傳統或人的意思, 那麼天啟是什麼? 內容是怎樣? 這就是回到保羅的認知和啟示的問題上。保羅駭人地宣告‘耶穌是主’! 對於巴特來說也就是保羅領受的啟示,但對於現代的一些解經者來說,聖經是啟示,啟示 ‘耶穌是主’ 是由聖經而來,這是真理自證 (it’s truth is self-authenticating)。Campbel 認為這種誤差一般稱為基要主義(foundationalism)。基要主義的擁護者要建構保羅的天啟思想,就必需要否定馬吉安主義(Marcionism)和諾斯底主義(Gnosticism)等異端所依賴的啟示,但可惜基要主義的基礎也同樣跌入無可避免的崩潰。

N T Wright 指出天啟文學在不同的文化中都有出現,但聖經所說的天啟,我們必需要放回古猶太想思,從第二聖殿文獻來著眼。他認為有三個錯誤的對立面,首是直線的歷史進程,從可觀察的歷事中神的旨意漸進地出現和實現,然後突然時間成熟,神在歷史上的旨意完全實現;其次是不論是宇宙性和將來的型式,認為神打敗屬天或屬人勢力的邪惡(De Boer 論點),人的罪被救贖,救恩來到。第三個錯誤的對立,是歷史上神對以色列的立約,而神學上卻是私有化的救恩(a private soteriology),又 或是一個自動/漸進的啟示或救恩(an automatic or evolutionary revelation or salvation)呢?N T Wright 認為猶太人思想中神的拯救已經開始了,是從出埃及開始的救恩歷史,天啟並不是否定現實和歷史的神學,也不是立約成為私有化的救恩,天啟是猶太現實的思想,是當時處境的文學體裁。

John M. G Barclay 的文章很有意思,他從經文林前7:25-35討論結婚,世上財物等問題來探求保羅的天啟思想,也帶出天啟思想的討論,基督徒活在當下的倫理生活。他認同布特曼(Bultmann) 卻反對史懷哲(Schweitzer)的看法,早期基督徒天啟倫理是不只當時危機上的需要,過渡性的倫理,給信徒一套等待黎明來到守則,這種撤離(disinvestment)是忠於復活的主的一種在世重整優先次序生活的方式。

Michael J. Gorman 寫的一篇有關加拉太書中所展示的天啟觀念,新的立約和在聖靈裡塑造的生命,可算是一個本書比較全面神學、歷史和論理的論述,他先以四個主要的要點導出他整個思想的立場:保羅是立約的神學者,也是天啟的神學者;從人類歷史、在彌賽亞(in the Messiah)裡、在和聖靈中生命,保羅重寫他新的立約神學;保羅得的啟示是聖靈在祂子民心裡的工作;彌賽亞/聖靈/彌賽亞的律法臨在和內住,保羅得著福音。

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結語

這本書是一本比較專門的書,討論聖經神學、基督教神學、希臘文的文法和知識論等,這是要求讀者對這些觀念有一些基本的認識。筆者認為這書大約分三個層面,首先是二元論的角度理解終末和天啟的觀念,神最終戰勝邪惡,歷史的直線進程,兩個世代交替,到了另一個世代的開始。第二類是實現的終末天啟觀,主要以猶太人天啟觀為基礎,而終末的歷史已開始,耶穌福音突然入侵人類的歷史,產生的群體獲得新理解和信仰新知識,更新立約,從這角度來說,保羅天啟的福音是源自第二次聖殿的猶太人思想開始。第三類,保羅的天啟是聖靈超自然的啟示,保羅大馬色路上悔改,生命改變,成為基督的使者,天啟思想認識神的兒子而來,人類的盼望是終末基督再來,舊的過去,進入新天新地。

筆者認為這些辯論仍沒有完結,雖然實現的終末和將來終末的天啟詮釋不一定是非此即彼,但仍是欠缺了兩個視野的融合方向,Michael J. Gorman 嘗試把 Tom Wright 的天啟文學方法論納入自己的立場中,筆者認為這是不是容易的事,因為打從開始,雙方的神學前設就是非常的不同。這書比較適合神學研究的學者、教牧和神學生,對於研究保羅終末的天啟的思想有會很大的幫助。

About pastor Kenny Cheung

我是一位牧師,牧養一間小型的堂會,閒時, 會回到香港浸信會神學院進修,到這個年頭可以再讀書,是一件快樂的事。我有一個美滿的家庭,妻子和兒子是我幸福的根源。我喜歡音樂、電影、閱讀和旅遊等。你若問我:餘生有什麼真正想做的事?我想,我會渴望成為神的話語的學生、作基督的門徒!
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