Category Archives: 靈機一觸

靈修思想點滴

散居卻又非一般的猶太人—保羅

“保羅當然是一個散居的猶太人,但我們很少人以他是植民的身份對待, 來認真解釋他的思想。” — Dieter Georgi [1]

近來, 釋經學者和解經者都注意到, 第一世紀保羅的教導是源於他的猶太傳統, 他寫作書信的處境不是耶路撒冷, 而是在羅馬、以弗所或該撒利亞等, 他的讀者主要是外邦人, 他是寫信給海中海一帶的教會, 應對是外邦人處境的問題, 他所傳的福音是適切地中海世界文化下的外邦人, 並在希罹社會中散居的猶太人。解經者不應忽略保羅書信的背景, 受信的對象和處境,  這樣才不會錯置時空, 出現文本正確,  解釋錯誤, 對保羅的教導有所誤解 。 繼續閱讀

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第一世紀弗呂家Sabazios異教與猶太教的關係

在過往歌羅西書釋經的歷史中, 考古、碑文資料的研究和比較, 佔了很重要的位置, 學者交火的戰場都在這些資料上, 學者常會挑戰使用考古碑文作為猶太宗教混合主義佐證的有效性。本文簡要地介紹學者討論的其中一個焦點: 第一世紀前後Sabazios異教和猶太傳統混合的可能性。 繼續閱讀

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歌羅西書的錯謬教導是什麼? (二)

歌羅西教會是受那一類錯謬的影響? 從一開始, James Dunn就反對使用 “異端” (heresy / heretics) 一詞來形容歌羅西教會當中所出現的問題, 歌羅西的錯謬沒有一個完整信仰的系統, 所以應該用 “錯謬” (error / errorists) 一詞來形容歌羅西教會的問題會是比較適合。從不同的分析, 學者拼棄了諾斯底主義的影響, 哲學思想的拍拉圖主義、犬懦思想、或斯多亞主義等, 認為這些都沒有直接的關連。從文本的顯示, 保羅所針對的, 是歌羅西教會中的「自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體」 (西2:23) 的行為, 這些思想的特徵與刻苦禁慾主義較為接近, 這些教導是「照人所吩咐、所教導的」「規條」(2: 23,20,22),、「理學」(2:8), 也就是「人間的遺傳和小學」(2:8)而來, 在信仰上, 這是影響歌羅西教會最主要的錯誤教導。 繼續閱讀

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常常感謝我們主耶穌基督的父上帝

對於保羅來說,歌羅西教會大概是他從來沒有到過的地方,也從未有機會和他們一起坐下來談天說地,但是保羅就是那樣的古道熱腸,沒有因著與他們之間在地理上的距離,彼此變得陌生,所謂人的心境寬闊,距離也近在咫尺;多麼令人羨慕,羨慕的是保羅有這樣的胸懷,天涯也若比鄰了!

我們應該學習為美別的事物常常感謝神。保羅因歌羅西教會感謝主,因他們的信心愛心是因著存有天上來的盼望。常常感恩是保羅所教導和自己生命的一部分,保羅對身邊所聽聞和所知道美好事物都是一如他的性格,就是感謝神和主耶穌基督,就連教外的好人好事,他都會神感謝! 繼續閱讀

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以智慧來應對愚昧人

猶太諺語也有說:「愚昧人在一小時內所問的問題,十個智慧人花一年的時間也回答不完。」耶穌通常都不正面回答那些想刁難祂的人,因為祂知道不管祂怎樣回答,那些刁難祂的人都不會滿意的。
嘗試回答愚昧人的問題,或想指正他們錯誤的行為是沒有果效的,因為他們並不想改變。 繼續閱讀

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我們不是屬黑夜的 帖前5:1-11

暮靄黃昏,落日的餘暉滅歿於叢林的背後,暄鬧的鳥鳴歸回平靜,黑夜即將來臨,城外的人都趕緊腳步同來,因為城外是漆黑一片,人沒 法走路,也不一定找到棲身之所。保羅説到基督的再來的日子,如賊一樣的來臨,沒有人知,這樣, 我們不應為主再來的日子沒有指望,這日子沒有人知道,這可以是我們在 世的時間,也可以是我們離世之後,是我們這代信徒所不明白的,但保羅的話,卻使我們明白到基督再來的日子會是怎樣的。 繼續閱讀

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歡樂之城 帖前 4 : 1一8

LISTEN 聆 — 讀者的心靈世界    歡樂之城 帖前4 : 1 一 8
帖撒羅尼迦城最熱鬧的時間是晚上,人群陸續從各處走來,聚集在廣場,大街和不同娛樂場所,在夜空中不時傳來陣陣笑聲。長形的露天廣場,在曰間是商業、政治和司法的活動場所,在夜間卻是不道德交易的集散地,在這廣場的四面,有廟堂、法院和其他公眾建築物,而在不遠處,可以很 容易找到戲園、浴室、食肆、旅舍等,有高尚階層的娛樂場所,也有市井 匪類流連之地,夜夜笙歌,樂聲到處可聞。

帖城的人每年有百多天的假期,有些假期是連續整個星期,在羅馬人生活方式的影響下,這些假期成為人盡情娛樂的日子,如果小心留意的話,你可以在娛樂場所外面的石碑上,看到幾個大字,這正反映出我們現在生活的方式和現狀,石碑寫著:「打獵、沐浴、賭博、歡樂一一此乃人生。」 繼續閱讀

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